В продолжение цикла «Читаем «Апокалипсис» по фрескам Гурия Никитина», который мы начали с разговора о жанре, авторстве и историческом контексте книги Откровения Иоанна Богослова, рассмотрим фреску «Христос посреди семи светильников», из первого яруса Западной стены Свято-Троицкого Данилова монастыря (г. Переславль-Залесский), и разберем сюжет (Откр. I, 13–18), который она иллюстрирует.

Наш эксперт – кандидат богословия, доцент православной Николо-Угрешской духовной семинарии, автор серии книг по изучению Библии Вероника Андросова.

В первой главе Иоанн описывает бывшее ему видение Иисуса Христа на острове Патмос: «Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии… Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный» (Откр. 1: 10–14).

Христос предстает перед Тайнозрителем как «Подобный Сыну Человеческому» — это прямая аллюзия на известное мессианское место из книги прор. Даниила (Дан. 7:13). Лицо Иисуса, сияющее как солнце в силе своей, напоминает евангельское описание Преображения (Мф. 17; Мк. 9; Лк. 9), где трое учеников на краткий момент смогли увидеть поистине божественную славу Христа. Иисус — это свет Отца, свет миру (ср. Ин. 9:5). Иоанн говорит, что Иисус был облачен в «подир» — длинную белую одежду из льна, в которую одевались ветхозаветные священники (Исх. 28:4; 29:5; Лев. 16:4), цари (Ионафан в 1 Цар. 18:4, Саул в 1 Цар. 24: 5,11),) и служители Бога — небесные посланники (Дан 10:5). Через этот зрительный образ Иоанну удается передать, что Иисус является истинным священником Богу, Царем и пророком. «Золотой пояс» Иисуса также указывает на Его царственность и славу (ср.: Пс. 89:28; 1 Макк. 10:89). Белый цвет присутствует и в Его одежде, и в цвете волос — они «как снег» и «как руно» (овечья шерсть), в чём также можно видеть аллюзии на книги пророков Даниила и Исайи.

От образа белизны, несущей в себе идею чистоты и света, описание Иисуса переходит к образу пламени: «Очи Его как пламень огненный» (Откр. 1:14). Святой Викторин Петавийский комментирует, что это означает «наставления Бога, которые для верующих становятся светом, а для неверующих – пламенем». Иисус окружен пламенем светильников, и связываемый с Ним огонь напоминает явление Бога Моисею в пламени тернового куста — «неопалимой купины» (Исх. 3). Во многих ветхозаветных текстах сказано, что Бог есть огонь (Втор. 4:24; Пс. 97:3; Иез. 1:4). Видение повергло Иоанна в трепет («я пал к ногам Его как мертвый»), но Иисус ободрил его, сказав «Не бойся» (Откр 1:17).

Возможно, «семь золотых светильников», среди которых был Иисус, были сходными с золотым семисвечником в святилище Иерусалимского храма и Скинии (Исх. 25: 31,37), — это был символ пребывания Израиля пред Богом. Сам Иисус передал Иоанну истолкование семи светильников — они означают семь церквей-адресатов Иоанна (Откр. 1:20). А семь звезд в Его правой руке истолкованы Им как «ангелы семи церквей» — небесный образ общин. Сочетание этих образов можно истолковать так: Иисус держит в Своей руке вечные судьбы верующих, представленные звездами, и пребывает среди каждодневной жизни Церкви, символизируемой светильниками. В дальнейшем повествовании, верующие — как живые, так и умершие — названы в повествовании «живущими на небе» (ср. Откр 13:6). Образ Церкви как светильника отражает миссию верующих быть «светом миру», нести всем истинный свет Христа (Откр. 1: 12–13, 20). Образ Иисуса среди светильников также открывает, что в Своем вознесении Он не отдалился от людей, оставшихся в трудных обстоятельствах на земле — наоборот, Он сохраняет теснейшую связь с ними и словно поднимает их к Себе на Небо.

Напомним, выставочный проект «Гурий Никитин: образы и наставления русской иконописи», реализует НПЦ «Индрик» при поддержке Президентского фонда культурных инициатив. Одним из главных его мероприятий станут просветительские выставки в четырех городах России: Костроме, Кириллове, Вологде и Арзамасе – которые пройдут с начала октября 2025 года по конец января 2026-го.    

Партнеры проекта – Общество содействия сохранению и популяризации русской культуры имени Михаила Абрамова, Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник, департамент культуры города Арзамаса, Свято-Троицкий Данилов мужской монастырь в городе Переславле-Залесском и другие научно-просветительские и общественные организации.

Подготовила Екатерина Ушакова,